孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以七計，而索其情：
一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民與上同意，故可與之死，可與之生，而不畏危也。
天者，陰、陽、寒、暑、時制也。
地者，遠、近、險、易、廣、狹、死、生也。
將者，智、信、仁、勇、嚴也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
故校之以七計，而索其情。
曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？
法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？
吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；
將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。
勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。
故能而示之不能，用而示之不用，
近而示之遠，遠而示之近，
利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，
怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，
出其不意，攻其不備。
此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；
未戰而廟算不勝者，得算少也。
多算勝，少算不勝，而況於無算乎？
吾以此觀之，勝負見矣。
孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乖，帶甲十萬，
千里饋糧，則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，
日費千金，然後十萬之師舉矣。
其用戰也貴速勝；久則鈍兵挫銳，
攻城則力屈，久暴師則國用不足。
夫鈍兵、挫銳、屈力、殫貨，則諸侯乘其弊而起，
雖有智者，不能善其後矣！
故兵聞拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而國利者，未之有也。
故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，
取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。
國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧。
近於師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。
力屈、財殫，中原內虛於家，百姓之費，十去其七；
公家之費，破車罷馬，甲胄弓矢，
戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。
故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；
箕稈一石，當吾二十石。
故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。
車戰，得車十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗。
車、雜而乘之，卒、善而養之，是謂勝敵而益強。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命，國家安危之主也。
孫子曰：凡用兵之法，全國為上；破國次之；
全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；
全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
是故百戰百勝，非善之善者也；
不戰而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，為不得已。
修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距闉，又三月而後已；
將不勝其忿，而蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也。
故善用兵者，屈人之兵，而非戰也；
拔人之城，而非攻也；毀人之國，而非久也。
必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，
敵則能戰之，少則能守之，不若則能避之。
故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。
故君之所以患於軍者三：
不知軍之不可以進，而謂之進；
不知軍之不可以退，而謂之退；是謂縻軍。
不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣。
不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。
三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以與戰、不可以與戰者勝，
識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，
以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝，
此五者知勝之道也。故曰：
知彼知己，百戰不殆；
不知彼而知己，一勝一負；
不知彼，不知己，每戰必殆。
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝；
不可勝在己，可勝在敵。
故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。
故曰：勝可知而不可為。
不可勝者，守也；
可勝者，攻也；
守則不足，攻則有餘。
善守者藏於九地之下，
善攻者動於九天之上，
故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；
戰勝而天下曰善，非善之善者也。
故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。
古之所善戰者，勝於易勝者也。
故善戰者之勝也，無智名，無勇功。
故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝巳敗者也。
故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。
是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。
善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。
地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。
故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
勝者之戰人也，若決積水於千仞之谿者，形也。
孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也。鬥眾如鬥寡，形名是也。
三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也。
兵之所加，如以碬投卵者，虛實是也。
凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河；
終而復始，日月是也；死而復生，四時是也。
聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；
色不過五，五色之變，不可勝觀也；
味不過五，五味之變，不可勝嘗也。
戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。
奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？
激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之擊，至於毀折者，節也。
是故善戰者，其勢險，其節短；勢如擴弩，節如發機。
紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；
渾渾沌沌，形圓而不可敗也。
亂生於治，怯生於勇，弱生於強。
治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。
故善動敵者，形之，敵必從之；
予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。
故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。
任勢者，其戰人也，如轉木石。
木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。
故善戰者，致人，而不致於人。
能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。
故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。
出其所不趨，趨其所不意，行千里而不勞者，行於無人之地也。
攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。
故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。
微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲。故能為敵之司命。
進而不可禦者，衝其虛也；退而不可追者，速而不可及也。
故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也。
我不欲戰，畫地而守之；敵不得與我戰者，乖其所之也。
故形人而我無形，則我專而散分。
我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡，
能以眾敵寡者，則吾之所與戰者，約矣。
吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，
敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。
故備前則後寡，備後則前寡，
備左則右寡，備右則左寡，
無所不備，則無所不寡。
寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。
不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，
前不能救後，後不救前，而況遠者數十里，近者數里乎？
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於敗勝哉？
故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。
故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，
形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。
故形兵之極，至於無形；
無形，則深間不能窺，智者不能謀。
因形而措勝於眾，眾不能知；
人皆知我所以勝之形，而莫知我所以制勝之形。
故其戰勝不復，而應形於無窮。
夫兵形象水。水之形，避高而趨下；
兵之形，避實而擊虛。
水因地而制流，兵因敵而制勝。
故兵無常勢，水無常形，
能因敵變化而取勝者，謂之神。
故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，
合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。
軍爭之難者，以迂為直，以患為利。
故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，
此知迂直之計者也。故軍爭為利，軍爭為危。
舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。
是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，
百里而爭利，則擒三將軍。
勁者先，疲者後，其法十一而至。
五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；
三十里而爭利，則三分之二至。
是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。
故不知侯之謀者，不能豫交；
不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；
不用鄉導者，不能得地利。
故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。
故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，
不動如山，難知如陰，動如雷霆。
掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。
先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
軍政曰：言不相聞，故為鼓鐸；視不相見，故為旌旗。
夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。
民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。
故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。
故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。
故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。
以治待亂，以靜待譁，此治心者也。
以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，此治力者也。
無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也。
先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
孫子曰：用兵之法，
高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從。
銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，
圍師必闕，窮寇勿迫，絕地無留，
塗有所不由，軍有所不擊，
城有所不攻，地有所不爭，
君命有所不受。
故將通於九變之地利者，知用兵矣。
將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。
治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
是故者之慮，必雜於利害，
雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。
是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；
無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；
忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。
凡此五者，將之過也，用兵之災也。
覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
孫子曰：凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高。
戰隆無登，此處山之軍也。
絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，
令半濟而擊之，利；
欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，
無迎水流，此處水上之軍也。
絕斥澤，惟亟去無留，若交軍於斥澤之中，
必依水草，而背眾樹，此處斥澤之軍也。
平陸處易，而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。
凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍喜高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，
軍無百疾，是謂必勝。
丘陵隄防，必處其陽，而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，
必亟去之，勿近也。
吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。
軍旁有險阻蔣潢、井生葭葦、山林蘙薈、必謹覆索之，
此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也。遠而挑戰者，欲人之進也。
其所居易者，利也。眾樹動者，來也；
眾草多障者，疑也。鳥起者，伏也；
獸駭者，覆也。塵高而銳者，車來也；
卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；
少而往來者，營軍也；辭卑而益備者，進也；
辭強而進驅者，退也；無約而請和者，謀也；
輕車先出居其側者，陣也；奔走而陳兵者，期也；
半進半退者，誘也；倚仗而立者，饑也；
汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；
鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；
旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；
殺馬食肉者，軍無糧也；懸瓶不返其舍者，窮寇也；
諄諄翕翕，徐言入人者，失眾也；屢賞者，窘也；
數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；
來委謝者，欲休息也；兵怒而相迎，
久而不合，又不解去，必謹察之。
兵非益多也，惟無武進，足以併力料敵，取人而巳。
夫惟無慮而易敵者，必擒於人。
卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；
卒巳親附而罰不行，則不可用也。
故令之以文，齊之以武，是謂必取。
令素行教其民，則民服；
令不素行以教其民，則民不服。
令素行者，與眾相得也。
孫子曰：地形有通者，有挂者，有支者，
有隘者，有險者，有遠者。
我可以往，彼可以來，曰通；
通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。
可以往，難以返，曰挂。
挂形者，敵無備，出而勝之；
敵若有備，出而不勝，難以返，不利。
我出而不利，彼出而不利，曰支。
支形者，敵雖利我，我無出也，
引而去，令敵半出而擊之，利。
隘形者，我先居之，必盈之以待敵；
若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。
險形者，我先居之，必居高陽以待敵；
若敵先居之，引而去之，勿從也。
遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。
凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。
故兵有走者，有弛者，有陷者，
有崩者，有亂者，有北者。
凡此六者，非天之災，將之過也。
夫勢均，以一擊十，曰走；
卒強吏弱，曰弛；
吏強卒弱，曰陷；
大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩。
將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。
將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。
凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敵制勝，
計險阨遠近，上將之道也。
知此而用戰者，必勝；不知此而用戰者，必敗。
故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；
戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。
故進不求名,退不避罪，唯民是保，
而利合於主，國之寶也。
視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；
視卒如愛子，故可與之俱死。
愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治，
譬如驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；
知敵之可擊，而不知吾卒之不可擊，勝之半也；
知敵之可擊，知吾卒之可以擊，
而不知地形之不可以戰，勝之半也。
故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：
知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，
有爭地，有交地，有衢地，有重地，
有圯地，有圍地，有死地。
諸侯自戰其地者，為散地。
入人之地而不深者，為輕地。
我得則利，彼得亦利者，為爭地。
我可以往，彼可以來者，為交地。
諸侯之地三屬，先至得天下之眾者，為衢地。
入人之地深，背城邑多者，為重地。
行山林、險阻、沮澤、凡難行之道者，為圯地。
所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。
疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。
是故，散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻。
交地則無絕，衢地則合交，重地則掠。
圯地則行，圍地則謀，死地則戰。
所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，
眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相扶，
卒離而不集，兵合而不齊，
合於利而動，不合於利而止。
敢問：敵眾整而將來，待之若何？
曰：先奪其所愛，則聽矣。
兵之情主速，乘人之不及，
由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道，深入則專，主人不克；
掠於饒野，三軍足食，謹養而勿勞，併氣積力，
運兵計謀，為不可測，投之無所往，死且不北，
死焉不得，士人盡力。
兵士甚陷則懼，無所往則固，
深入則拘，不得巳則鬥。
是故其兵不修而戒，不求而得，
不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。
吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。
令發之日，士兵坐者涕霑襟，偃臥者涕交頤，
投之無所往者，諸劌之勇也。
故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。
擊其首，則尾至；擊其尾，則首至；
擊其中，則首尾俱至。
敢問：兵可使如率然乎？曰：可。
夫吳人與越人相惡也，當其同舟濟而遇風，
其相救也，如左右手。
是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；
剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，
攜手若使一人，不得已也。
將軍之事，靜以幽，正以治，
能愚士卒之耳目，使之無知；
易其事，革其謀，使人無識；
易其居，迂其途，使人不得慮。
帥與之期，如登高而去其梯；
帥與之深入諸之地，而發其機，
若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。
聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。
九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。
凡為客之道，深則專，淺則散。
去國越境而師者，絕地也。
四達者，衢地也；入深者，重地也；
入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；
無所往者，死地也。
是故散地吾將一其志；輕地吾將使之屬；
爭地吾將趨其後；交地吾將謹其守；
衢地吾將固其結；重地吾將繼其食；
圯地吾將進其塗；圍地吾將塞其闕；
死地吾將示之以不活。
故兵之情，圍則禦，不得已則鬥，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預交；
不知山林險阻、沮澤之形者，不能行軍；
不用鄉導，不能得地利。四五者，不知一，
非霸王之兵也。
夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；
威加於敵，則其交不得合。
是故不爭天下之交，不養天下之權，
信己之私，威加於敵，故其城可拔，其國墮。
施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。
犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
投之亡地然後存，陷之死地然後生。
夫眾陷於害，然後能為勝敗。
故為兵之事，在於順詳敵之意，
恲敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。
是故政舉之日，夷關折符，無通其使。
厲於廊廟之上，以誅其事，敵人開闔，必亟入之。
先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。
是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。
孫子曰：凡火攻有五：
一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。
行火必有因，煙火必素具。
發火有時，起火有日。時者，天之燥也；
日者，月在箕、壁、翼、軫也。
凡此四宿者，風起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應之。
火發於內，則早應之於外。
火發而其兵靜者，待而勿攻；
極其火力，可從而從之，不可從而止。
火可發於外，無待於內，以時發之。
火發上風，無攻下風。
晝風久，夜風止。
凡軍必知有五火之變，以數守之。
故以火佐者明，以水佐攻者強，
水可以絕，不可以奪。
夫戰勝攻取而不修其功者凶，命曰費留。
故曰明主慮之，良將修之。
非利不動，非得不用，非危不戰。
主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；
合於利而動，不合於利而止；
怒可以復喜，慍可以復悅，
亡國不可以復存，死者不可以復生。
故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。
孫子曰：凡興師十萬，出征千里，
百姓之費，公家之奉，日費千金。
內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。
相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，
不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，
非主之佐也，非勝之主也。
故明君賢將，所以動而勝人，
成功出於眾者，先知也。
先知者，不可取於鬼神，不可象於事，
不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。
故用間有五：有鄉間，有內間，有反間，有死間，有生間。
五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。
鄉間者，因其鄉人而用之。
內間者，因其官人而用之。
反間者，因其敵間而用之。
死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵。
生間者，反報也。
故三軍之事，莫親於間，
賞莫厚於間，事莫密於間。
非聖智不能用間，非仁義不能使間，
非微妙不能得間之實。
微哉微哉！無所不用間也。
間事未發而先聞者，間與所告者皆死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，
必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，
令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，
因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。
因是而知之，故鄉間、內間可得而使也。
因是而知之，故死間為誑事，可使告敵。
因是而知之，故生間可使如期。
五間之事，主必知之，知之必在反間，
故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。
故惟明君賢將，能以上智為間者，
必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。
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